Когда пишут приснопоминаемый
— Татьяна Михайловна в последние три-четыре года — постоянная тема выступлений, статей и книг. Меня интересует экология в целом и судьба животных в частности. Вы — единственный ортодоксальный философ, активно занимающийся этой темой. У вас есть книга с парадоксальным названием: «Священное животное». Звучит как вызов, но почему?
— Мы живем в эпоху упадка жизни, и на нас лежит большая ответственность за то, что умирает не только наша культура, не только наша цивилизация, но и сама жизнь. Как говорят ученые, через несколько лет вымрут еще 25 миллионов видов животных. Это, несомненно, связано с тем, что, как сказал Ницше в начале 20-го века, «Бог мертв». Бог был изгнан из человеческого сознания и жизни. Затем трэш исчез из человеческого существования, и все ценности, которые его порождали, начали умирать. Это включает в себя ценность любви («любовь умерла»), справедливости, чести и сострадания. А сама жизнь приходит в упадок и становится все более и более истощенной. Все меньше и меньше нормального воздуха, все меньше и меньше нормальной воды, все меньше и меньше нормальной пищи. В западных странах дети-аутисты рождаются один за другим, замкнутые и неспособные реагировать на окружающий мир или даже на ласку и заботу матери.
Все это накладывает особую ответственность на наши плечи, особенно христиан. Ведь именно христианская культура глобализировала мир, поработила многие культуры и завоевала их наилучшим образом.
— Говоря о судьбе всех живых существ на земле, вы не совсем оригинальны, в этом вопросе существует глубокая православная традиция.
— В отличие от католической и протестантской традиций, наша православная традиция очень важна. Наши подвижники мало обсуждали этот вопрос, так они исправляли греховную порчу, то есть греховную испорченность человека по отношению к животным. Они общались с животными в небесном царстве. Как сказал Исаак Сирин: «Животные обоняют небо и идут к святым». В жизни святых есть много примеров, которые я привожу в своей книге о том, как святые подружились с животными, с намеренно провокационным названием «Священные животные». .
Конечно, прежде всего, все православные помнят, что преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский общались с медведями. Святой Герман Аляскинский общался с какаду — святые горы Афон и Греции, где я жил, общались даже со скорпионами — святой Исидор из Гефсиманского скита читал псалмы с лягушками (всегда на бревне возле коттедж), когда он начал читать Сидение (которое появилось). Почитаемый старец Николай Гурьянов даже поклонялся паукам и не позволял убивать мух.
— К этим историческим примерам я хотел бы добавить современный и очень яркий пример. Я только что вернулся из Покрово-Тервенического монастыря и давно дружу с его настоятельницей Лукианой (Лисевой). Моя мама рассказала мне о недавней истории с бездомной собакой. Бедная гончая потеряла своего хозяина и пришла в монастырь, где ее накормили и оставили. Через несколько дней хозяин собаки явился в монастырь, прошел десятки километров по лесу и вышел, как и его питомец, в неизвестном монастыре. Его мать сказала, что, судя по описанию, его собака недавно посетила аббатство, но не знала, где оно находится. Затем она спросила его, не придет ли он и не сообщит ли ей о поисках своей «потерянной собаки». Сама Матушка Лучана молилась перед чудотворной иконой Богоматери Тервеницкой: «Помоги двум любимым соединить свои сердца. Через день охотник вернулся с радостной новостью. Собака была найдена.
-В лучших монастырях действительно соблюдаются небесные традиции Отцов Церкви относительно обращения с животными. Есть воспоминания о святом Иоанне Правосудном из Кронстаниса. Иоанн Кросстанисский молился за страдающих животных.
-А что вы можете сказать нам о богословском понимании проблемы «человек-животное», а также жизни?
— Животные служат святым, как когда-то служили Адаму в раю. И, как писали великие святые Макарий Великий и Симеон Новый Богослов, в Раю произошло страшное разрушение. После грехопадения человека он навел ужас на все творение. Святой Макарий пишет, что после грехопадения даже воздух стал сжиматься — он не хотел, чтобы человек дышал им, он не позволял водам реки приблизиться к нему, животные хотели растерзать Адама и Еву. Но Бог, по Своему человеколюбию, сказал: «Люди покинут небеса, а вы последуете за ними и будете служить им еще больше». И теперь мы видим, как животные служат людям так трогательно, что спасают людей от вымирания. Современная наука обнаружила, что собаки, обезьяны и другие животные лечат самые невероятные болезни. Аутичные дети могут быть излечены контактом с лошадьми, собаками и кошками. Недавно в Париже я стал свидетелем шокирующего события. Сотни детей излечились от аутизма за короткое время после того, как провели время с лошадьми.
Общение с животными позволяет нам заново открыть в себе качества и личности, которые не могут быть открыты другим людям. Затем мы общаемся с животными и возвращаемся к непосредственности рая.
Новый богослов святой Симеон говорит, что падший человек пал под животных, но животные, по сути, остались в этом небесном царстве. Поэтому нам есть чему у них поучиться. Это терпение, чистота, простота, открытость и доверие. Например, у меня была собака, с которой я всегда старался брать пример. Он был так счастлив, я никогда не видел такой радости в мире. Достоевский написал братьям Карамазовым следующее Если они не болеют и не умирают, они счастливы — они счастливы, их любят люди, но все же у них нет нашей глупой человеческой логики — мы всегда контролируем себя. Всевозможные «табу» происходят от запрета цивилизации.
— Одним из самых сложных вопросов с теологической и кардиологической точек зрения является вопрос о том, что происходит с животными после смерти. Что написали Отцы Церкви по этому вопросу? Когда мы общаемся с животными, то обнаруживаем, что у каждого из них есть свой характер, какие-то личные качества. Что же уничтожает смерть плоти?
— Прежде всего, в Библии мы имеем представление о небесах, какими мы их видим. Это Ноев ковчег, где все существа объединены друг с другом. Папы разошлись во мнениях по вопросу о загробной участи животных. Этот вопрос не имеет доктринального определения. Лично мне, однако, ближе мой отец, который считал, что «животные несут отпечаток Бога» и имеют право быть на небесах. Мы, конечно, не знаем, как устроен рай и какое «разделение» могут понимать находящиеся там животные. Но мы знаем, что любовь не умирает, поэтому любовь человека к животным не должна быть полностью уничтожена после смерти.
Когда мы видим Божью Матерь, держащую весь мир под Своим зонтиком, мы видим образ небес.
У пророка Исайи есть еще одна картина рая, где лев ложится с ягненком, а ребенок — со змеей.
— Но есть и другая крайняя возможность. Помните, что любовь к животным может заменить любовь к людям, как писал об этом святой Силуан. Держитесь подальше от животных.
— Все старейшины, все святые разные. Святой Силуан был фермером. Фермеры (и я всегда удивляюсь этому) с большой любовью относятся к животным, и они могут забивать и есть своих любимых собак. Если любимая собака вдруг начинает лаять под окном в течение нескольких дней или месяцев, они могут ее пристрелить.
Должен сказать, что я считал это популярным явлением в Греции, при общем рациональном отношении к животным. Это можно описать как «южное отношение к животным». Животные живут исключительно на улице, им не дают воды и питья. Многие мои знакомые перестали ездить в Грецию из-за этого факта.
— Христианское отношение к животным зависит от общего восприятия человека, которое Розанов остроумно назвал «мировоззрением» и «мировым счастьем».
-имеется в виду, что наше спасение — это не спасение одного человека, отрезанного от всего. Об этом много писал святой Максим Исповедник, а из светских писателей — Федор Михайлович Достоевский. В «Братьях Карамазовых»: «Прости птицу! вспоминает.
-В чем разница между «ортодоксальной экологией» и «экологической религией»? И нужно ли православию заниматься экологией?
— Есть большая разница. Есть радикальные экологи, которые считают, что антропоцентрическое христианство является причиной природных катастроф. Люди поставлены в центр мира и в своем высокомерии уничтожают все живое. Но, как уже говорилось, отношение истинных христиан и святых отцов к творению совершенно иное. Мы все связаны друг с другом через освящение всего мира и можем быть спасены только таким образом.
У нас, православных, есть учение о теозисе, «последний таракан не плачет», что не означает «я спасен и не забочусь о других, о всем мире».
-Я хотел бы вернуться к тому, о чем мы уже говорили. В наше время правильное отношение к живым существам существует в основном в монастырях. Люди живут в природе, любят ее, работают в ней и питаются ее плодами, но их отношение к ней не грубо сельское, а одухотворенное. Меня до сих пор глубоко впечатляет то, как мать Тервеничи разговаривает со своими коровами, козами и собаками. У каждого из их начальников в камере есть котенок. Впервые (я много раз бывал в этом и других монастырях) я понял, что это место обитания не только людей, но и животных.
— Оригенес пишет, что когда Адам давал имена животным, он учился любить их на разных этапах. И когда он уже был обучен любви через любовь к животным, ему дали Еву.
Поэтому наш долг как христиан — «помнить о небесах». — Любовь к животным. Детей следует приучать к этому с младенчества. Как писал Розанов: «Каждый ребенок должен прижать к груди котенка, гладить его, разговаривать с ним и заботиться о нем. Дети должны получить опыт жизни с животными. Затем они узнают, что животный мир котенка уникален. Уникальная структура отношений — привязанность, дружба, верность и то, что мы живем не одни в этом мире, а с нашими братьями.
И мы должны благодарить Бога за то, что все это еще существует, что в нашем мире еще есть естественная жизнь.
